Artículo reciente publicado el 29/10/2009

Foto: Plantaciones de palma sustituyendo bosques autóctonos

Este artículo es publicado por World Rainforest Movement (movimiento mundial por los bosques tropicales) en el portal del medio ambiente que está disponible en la siguiente dirección URL:

http://www.portaldelmedioambiente.com/articulos/6768/los_bosques_vuelven_a_encabezar_la_agenda_bosques_de_verdad_/ (última consulta: 30-10-2009)

Este artículo hace referencia al XIII Congreso Forestal Mundial celebrado recientemente en Argentina. La organización del congreso definde su propósito de la siguiente manera:

“Estas reuniones cumplen la función de foro para que los representantes gubernamentales, las universidades, la sociedad civil y el sector privado intercambien opiniones y experiencias y formulen recomendaciones destinadas a ser aplicadas a niveles regional, nacional y mundial. Asimismo, el Congreso proporciona la oportunidad de presentar al sector un panorama general de la situación de los bosques y la actividad forestal, con el fin de distinguir las tendencias, adaptar las políticas y estimular la concienciación entre los diferentes actores involucrados en la temática, los encargados de la formulación de las políticas, el público y las otras partes interesadas. El Congreso posee funciones consultivas y no ejecutivas y sus participantes asisten a título personal. (…) Estos prestigiosos eventos aportan documentos de alta calidad, se aprecian por sus deliberaciones esclarecedoras y son conocidos por el amplio consenso que alcanzan sobre los consejos técnicos y normativos que brindan a los gobiernos y organizaciones internacionales”.

Esta versión está disponible en CLM 2009 (on line) en la siguiente dirección URL:

http://www.wfc2009.org/es/subseccion.asp?IdSeccion=89&IdSubseccion=31
(última consulta: 30-10-2009)

El artículo firmado por World Rainforest Movement trata sobre la función de los bosques como reservas de carbono en el contexto actual de cambio climático que ha sido el tema principal que encabeza el congreso. El artículo pone de manifiesto el peligro que supone cambiar a nivel mundial la definición teórica de bosque desde una versión académica y oficial poniendo en el mismo nivel tanto bosques autóctonos como plantaciones de monocultivos (árboles para aceite de palma o celulosa). Esto se conecta a su vez, con las últimas negociaciones sobre las REDD (Reducción de las Emisiones debidas a la Deforestación y la Degradación de los Países en Desarrollo) y la canalización de subvenciones para reemplazo de bosques tropicales por estas plantaciones. (Para más información leer el artículo en la dirección citada arriba)


El artículo concluye haciendo visible cuáles son los intereses que hay detrás de estas nuevas definiciones que sirven como el barómetro operativo para las actividades económicas.

Pensamos que este artículo es útil para nuestro trabajo porque refleja la realidad bipolar o antagónica que hay detrás del concepto de sostenibilidad por el riesgo de apropiación de este término en nombre de la rentabilidad económica.

Listado de Conceptos

Tomamos la definición de sociedad dada en el diccionario crítico de ciencias sociales dirigido por Román Reyes.
Sociedad:Totalidad de las personalidades en interacción y sus relaciones y procesos socioculturales (Sorokin).
Sociedad:Interacción de actores individuales en un medio físico o medio ambiente, motivados a obtener una óptima gratificación y cuyas relaciones están mediadas y definidas por un sistema de símbolos culturalmente estructurados y compartidos (Parsons).
http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/S/index.html
Sociedad del riesgo socio-ecológico: Es aquel sistema social que existe o se mantiene a partir de la combinación de riesgos sociales derivados de la injusticia social, y riesgos ecológicos derivados de las modificaciones artificiales del ser humanos en la natura, y en el que los mecanismos de control y prevención de estos riesgos desde la política, la economía, la sociedad y las personas son inciertos, inseguros, inválidos, y se perciben los riesgos como incontrolables e impredecibles, globales e irreversibles.
Tomamos la definición de medio ambiente de "formaselect".
Medio Ambiente: el entorno natural en el que habita cualquier organismo vivo.
http://www.formaselect.com/Temas/El-concepto-de-medio-ambiente.htm

Tomamos la definición de crisis ambiental de la revista iberoamericana de educación:
La crisis ambiental: es una crisis de civilización. Es la crisis de un modelo económico, tecnológico y cultural que ha depredado a la naturaleza y ha negado a las culturas alternas. El modelo civilizatorio dominante degrada el ambiente, subvalora la diversidad cultural, y desconoce al Otro (al indígena, al pobre, a la mujer, al negro, al Sur), mientras privilegia un modo de producción y un estilo de vida insustentables, que se han vuelto hegemónicos en el proceso de la globalización.
La crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo.
http://www.rieoei.org/rie40a00.htm

Tomamos esta definición de un articulo del observatorio de la cibersociedad (OCS).

Sociedad del riesgo socio-ecológico: Es aquel sistema social que existe o se mantiene a partir de la combinación de riesgos sociales derivados de la injusticia social, y riesgos ecológicos derivados de las modificaciones artificiales del ser humanos en la natura, y en el que los mecanismos de control y prevención de estos riesgos desde la política, la economía, la sociedad y las personas son inciertos, inseguros, inválidos, y se perciben los riesgos como incontrolables e impredecibles, globales e irreversibles.

Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación: Se denominan Tecnologías de la Información y las Comunicación al conjunto de tecnologías que permiten la adquisición, producción, almacenamiento, tratamiento, comunicación, registro y presentación de informaciones, en forma de voz, imágenes y datos contenidos en señales de naturaleza acústica, óptica o electromagnética. Las TICs incluyen la electrónica como tecnología base que soporta el desarrollo de las telecomunicaciones, la informática y el audiovisual.
En: http://www.cibersociedad.net/archivo/articulo.php?art=218

Tomamos la definición de transporte de monografias.com:
Transporte: medio de traslado de personas o bienes desde un lugar hasta otro. El transporte comercial moderno incluye todos los medios e infraestructuras implicados en el movimiento de las personas o bienes, así como los servicios de recepción, entrega y manipulación de tales bienes. El transporte comercial de personas se clasifica como servicio de pasajeros y el de bienes como servicio de mercancías (...)
La capacidad global de transporte refleja la potencia económica de un país porque para que un Estado sea económicamente desarrollado no basta con tener buenas producciones, sino también para poder transportarlas a cualquier lugar del mundo para ampliar los mercados consumidores.
Los medios de transporte deben ser eficaces, es decir, deben poder transportar las personas o mercaderías a cortas o largas distancias, al más bajo costo y en el menor tiempo posible. Para ello deben tener la infraestructura necesaria (buenas rutas, puertos de aguas profundas, aeropuertos, etc.) y ser modernizados permanentemente, adecuándolos a las necesidades del intercambio comercial del mundo.
http://www.monografias.com/trabajos/transporte/transporte.shtml

La diferenciación entre transporte público y privado la tomamos de la web de las definiciones legales:
Transporte publico: es aquel que se realiza por cuenta ajena mediante contraprestación económica.
Transporte privado: aquel que se lleva a cabo por cuenta propia para satisfacer necesidades particulares o como complemento de otras actividades principales realizadas por empresas de la misma persona física o jurídica directamente vinculado al desarrollo de sus actividades.
http://www.definicionlegal.com/definicionde/Transporte-publico.htm

La definición de movilidad la tomamos de una ponencia de Juan Antonio Modenes para el centro de estudios demográficos:
Movilidad: Es el uso temporal del territorio de una población vinculada (...)
Tal como dice J.P. Orfeuil (2005), "la movilidad no es una cuestión de transporte (...) lo que cuenta no es tanto el nivel de movilidad como la distancia entre la actitud y la norma, expresión de la exigencia de movilidad que la sociedad dirige a los individuos".
http://www.ced.uab.es/publicacions/PapersPDF/Text311.pdf

La definición de Ecología la tomamos de la biblioteca de ecología social, publicado en la revista Comunidad Nº 47. Montevideo, abril-mayo 1985:
Ecología: El más conocido término “ecología” fue acuñado por Ernst Haeckel en el siglo pasado para definir la investigación de las interrelaciones entre animales, plantas y su entorno inorgánico.
Desde Haeckel este término se ha ido expandiendo hasta incluir ecologías de ciudades, de la salud y de la mente. Esta proliferación de una palabra en áreas tan dispares puede aparecer particularmente deseable en una época que busca fervientemente algún tipo de coherencia espiritual y cohesión social, asi como unidad de percepción.
http://www.ecologiasocial.com/biblioteca/BookchinConceptoEcologiaSocial.htm

La definición de Sociología la tomamos del blog teoria y praxis sociológica:
Sociologia según Max Weber:
Weber concibe la sociología como la ciencia que se enfrenta a la acción social (para su comprensión) desde un enfoque de conocimiento interpretativo para explicar causalmente su desarrollo sus efectos. Define la sociología en oposición al positivismo, como una ciencia histórica que trata de comprender la acción social a través de la interpretación.
http://teoriaypraxissociologica.wordpress.com/2007/12/21/definicion-de-sociologia-segun-max-weber/

La definición de Ecología Social la tomamos de la biblioteca de ecología social:
La ciencia se ocupa de las relaciones sociales y naturales en las comunidades o “ecosistemas” . Al concebirlas holísticamente, es decir, en los términos de su interdependencia mutua, la ecología social busca descubrir las formas y modelos de interrelación que permiten comprender una comunidad, ya sea natural o social.
http://www.ecologiasocial.com/biblioteca/BookchinConceptoEcologiaSocial.htm

La definición de Agricultura ecológica la tomamos de la asociación vida sana:
Agricultura ecológica: Las diferentes tendencias ó métodos de los cultivos de agricultura ecológica o biológica tienen en común la no utilización de productos químicos de síntesis y el conocimiento del suelo como organismo vivo. La fertilidad del suelo y el equilibrio del ecosistema son la clave del éxito en la agricultura biológica.
Entre otras cosas, la agricultura ecológica protege al medio ambiente:
Fertiliza la tierra y frena por tanto la desertificación.
Favorece la retención del agua y no contamina los acuíferos.
Fomenta la biodiversidad.
Mantiene los hábitats de los animales silvestres, permitiendo y favoreciendo la vida de numerosas especies.
No sólo no contamina, sino que contribuye de manera eficaz a la descontaminación del aire, el agua, el suelo, la flora y la fauna, hoy envenenados por la agricultura y ganadería intensivas.
http://www.holistika.net/agroecologia/articulos/agricultura_ecologica_vs._agricultura_industrial.asp

La definición de Agricultura industrial lo tomamos de una publicación de la Facultad de Agronomía de la Universidad de Chile:
Agricultura industrial: (...)Los objetivos de este tipo de agricultura han sido generalmente la maximización de los rendimientos, minimizar la inestabilidad entre cada año y prevenir a largo plazo la pérdida de la capacidad productiva del sistema agricola.
Esta concepción ha eliminado la productividad original como sistema natural no agricola, hasta el punto en que los agroecosistemas y los ecosistemas naturales han llegado a ser muy diferentes en estructura y función.
Así el flujo de energía es fuertemente alterado por el hombre, originando sistemas abiertos, donde una gran cantidad de energía es dirigida fuera del sistema a traves de la cosecha.
El recidaje de nutrientes es mínimo y considerables cantidades son perdidas del sistema con la cosecha o por erosión.
Además, la necesidad de aumentar la productividad agrícola ha llevado durante los últimos 40 años al desarrollo de un sistema de agricultura basado en las técnicas de la revolución verde, que significa la creación de nuevas variedades híbridas de alto rendimiento y homogeneidad genética. Estas variedades están adaptadas a responder productivamente a la adición continua de recursos, principalmente en forma de agroquimicos y a labores altamente mecanizadas.
http://agronomia.uchile.cl/webcursos/cmd/11999/riccepar/tipos.htm

El concepto Mundialización lo tomamos del portal de Dialnet:
Mundialización según Salvador Giner: (...) la mundialización, caracterizada por la diversidad, reúne a sociedades avanzadas, caracterizadas por un orden de redes, por una racionalización de la producción y los servicios, el desarrollo de su riqueza y la interdependencia económica del mundo entero (...) asistimos a la gran mutación contemporánea en las diversas sociedades: contradicciones, entrecruzamientos, dependencias y subordinaciones, convergencia y divergencia socioestructural, sistemas sociales mundiales, sociedad corporativa y también guerras nucleares, miseria y marginación, crisis ambiental.
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=69888

El concepto sostenibilidad ecológica lo tomamos de:
Sostenibilidad ecológica

Objetivos y Fases de la investigación

Objetivos de la investigación

Objetivos principales

1. Diagnosticar algunos problemas ambientales derivados de la interacción del ser humano con el medio desde una perspectiva crítica.
2. Aportar y revisar algunas propuestas y soluciones existentes y posibles frente a la crisis medioambiental.

Objetivos secundarios

3. Profundizar en la relación entre conocimiento sociológico y la disciplina ecológica
4. Redefinir y promover el desarrollo sostenible.´
5. Incentivar la reflexión a partir de interrogantes.


Fases de la investigación

Fase 1.
- Revisión documental -Estado de la cuestión-
- Primeras entradas

Fase 2.
- Estudio del impacto ambiental de las nanoteconolgías
1. Recabar la información
2. Comentario crítico de la información

Fase 3.
- Estudio del impacto ambiental de la agricultura industrial
1. Problemática socio-ambiental
2. Apunte de iniciativa agroecológica
3. Estudio empírico sobre cáncer y pesticidas:
Entrevista a Carmen

Fase 4.
- Estudio del impacto ambiental de los transportes (público y privado)
1. Señalar problemáticas
2. Apuntar soluciones

Fase 5.
- Elaboraciones de conclusiones del estudio
1. Desarrollo sostenible
2. Alternativa: Prosumidor@s ecológic@s

BIENVENID@S A NUESTRO BLOG

Queridas hermanas y hermanos!

Somos Lola y Merche, estudiantes de sociología de la Santísima Universidad de Graná.
Estamos aquí reunidas para presentaros nuestro proyecto de Sociología e investigación de/en Internet.

Se trata de elaborar un blog sobre un tema actual desde una perspectiva sociológica crítica, usando como única herramienta información proveniente de internet.
Nosotras en concreto hemos decidido acercarnos a la problemática medio ambiental de la que tanto se habla ahora, pero al ser un tema tan complejo y amplio, nos centraremos sólo en algunas cuestiones destacadas.

Declaración de intenciones

¿Qué queremos ser?

Un espacio de conocimiento, aprendizaje, reflexión y crítica sobre la interacción entre la sociedad y el medio ambiente.

¿Qué ocurre?

El contexto social en el que nos encontramos se caracteriza por ser una sociedad global interconectada basada en una economía de mercado capitalista impactada por las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, que se desarrolla a partir de la extracción descentralizada de recursos naturales (de todo el planeta). Cuyos canales de producción y consumo cada vez se encuentran más alejados entre sí.
Por tanto, el mantenimiento del sistema social productivo requiere de la explotación continua del medio natural de tal forma que compromete la supervivencia.

Nuestra intención es revisar y hacer visible a l@s cibervisitantes de nuestro blog cuales son las consecuencias de la acción humana en la naturaleza, fomentando un actitud crítica frente a las prácticas y doctrinas sociales.

¿De dónde partimos y adónde vamos?

Partimos de una perspectiva socio-ecológica aplicada que pretendemos desarrollar aunando teoría sociológica y la disciplina ecológica, siguiendo un esquema de problema-respuesta, integrando el conocimiento a la práctica a través de propuestas reales de actuación.
En primer lugar, trataremos de establecer el diagnóstico y análisis de algunas problemáticas ambientales , tales como el impacto de las nuevas tecnologías, del transporte y de la agricultura industrial.
En segundo lugar, estudiaremos las soluciones existentes y posibles desde la acción social.

¿Qué proponemos?

1. Aportar soluciones prácticas de forma que se visualice cómo cambios en la acción humana pueden producir cambios en el medio.

2. Situar en el mismo plano tanto el respeto a los derechos humanos como a los derechos de la naturaleza, promoviendo un desarrollo realmente sostenible, es decir ecológico.

Manifiesto ecologista de la tribu Suwamish

"El Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras. El Gran Jefe también nos envía palabras de amistad y buena voluntad. Apreciamos esta gentileza porque sabemos que poca falta le hace, en cambio, nuestra amistad. Vamos a considerar su oferta, pues sabemos que, de no hacerlo, el hombre blanco podrá venir con sus armas de fuego y tomarse nuestras tierras. El Gran Jefe de Washington podrá confiar en lo que dice el Jefe Seattle con la misma certeza con que nuestros hermanos blancos podrán confiar en la vuelta de las estaciones. Mis palabras son inmutables como las estrellas.

¿Cómo podéis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece extraña. No somos dueños de la frescura del aire ni del centelleo del agua. ¿Cómo podríais comprarlos a nosotros? Lo decimos oportunamente. Habeis de saber que cada partícula de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada hoja resplandeciente, cada playa arenosa, cada neblina en el oscuro bosque, cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la memoria y la experiencia de mi pueblo. La savia que circula en los árboles porta las memorias del hombre de piel roja.

Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a caminar por entre las estrellas. Nuestros muertos jamás olvidan esta hermosa tierra porque ella es la madre del hombre de piel roja. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las fragantes flores son nuestras hermanas; el venado, el caballo, el águila majestuosa son nuestros hermanos. Las praderas, el calor corporal del potrillo y el hombre, todos pertenecen a la misma familia. "Por eso, cuando el Gran Jefe de Washington manda decir que desea comprar nuestras tierras, es mucho lo que pide. El Gran Jefe manda decir que nos reservará un lugar para que podamos vivir cómodamente entre nosotros. El será nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por eso consideraremos su oferta de comprar nuestras tierras. Mas, ello no será fácil porque estas tierras son sagradas para nosotros. El agua centelleante que corre por los ríos y esteros no es meramente agua sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendemos estas tierras, tendréis que recordar que ellas son sagradas y deberéis enseñar a vuestros hijos que lo son y que cada reflejo fantasmal en las aguas claras de los lagos habla de acontecimientos y recuerdos de la vida de mi pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.

Los ríos son nuestros hermanos, ellos calman nuestra sed. Los ríos llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si os vendemos nuestras tierras, deberéis recordar y enseñar a vuestros hijos que los ríos son nuestros hermanos y hermanos de vosotros; deberéis en adelante dar a los ríos el trato bondadoso que daréis a cualquier hermano.

Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de ser. Le da lo mismo un pedazo de tierra que el otro porque él es un extraño que llega en la noche a sacar de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermano sino su enemigo. Cuando la ha conquistado la abandona y sigue su camino. Deja detrás de él las sepulturas de sus padres sin que le importe. Despoja de la tierra a sus hijos sin que le importe. Olvida la sepultura de su padre y los derechos de sus hijos. Trata a su madre, la tierra, y a su hermano el cielo, como si fuesen cosas que se pueden comprar, saquear y vender, como si fuesen corderos y cuentas de vidrio. Su insaciable apetito devorará la tierra y dejará tras sí sólo un desierto.

No lo comprendo. Nuestra manera de ser es diferente a la vuestra. La vista de vuestras ciudades hace doler los ojos al hombre de piel roja. Pero quizá sea así porque el hombre de piel roja es un salvaje y no comprende las cosas. No hay ningún lugar tranquilo en las ciudades del hombre blanco, ningún lugar donde pueda escucharse el desplegarse de las hojas en primavera o el orzar de las alas de un insecto. Pero quizá sea así porque soy un salvaje y no puedo comprender las cosas. El ruido de la ciudad parece insultar los oídos. ¿Y qué clase de vida es cuando el hombre no es capaz de escuchar el solitario grito de la garza o la discusión nocturna de las ranas alrededor de la laguna? Soy un hombre de piel roja y no lo comprendo. Los indios preferimos el suave sonido del viento que acaricia la cala del lago y el olor del mismo viento purificado por la lluvia del mediodía o perfumado por la fragancia de los pinos.

El aire es algo precioso para el hombre de piel roja porque todas las cosas comparten el mismo aliento: el animal, el árbol y el hombre. El hombre blanco parece no sentir el aire que respira. Al igual que un hombre muchos días agonizante, se ha vuelto insensible al hedor. Mas, si os vendemos nuestras tierras, debéis recordar que el aire es precioso para nosotros, que el aire comparte su espíritu con toda la vida que sustenta. Y, si os vendemos nuestras tierras, debéis dejarlas aparte y mantenerlas sagradas como un lugar al cual podrá llegar incluso el hombre blanco a saborear el viento dulcificado por las flores de la pradera.

Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos aceptarla, pondré una condición: que el hombre blanco deberá tratar a los animales de estas tierras como hermanos. Soy un salvaje y no comprendo otro modo de conducta. He visto miles de búfalos pudriéndose sobre las praderas, abandonados allí por el hombre blanco que les disparó desde un tren en marcha. Soy un salvaje y no comprendo como el humeante caballo de vapor puede ser más importante que el búfalo al que sólo matamos para poder vivir. ¿Qué es el hombre sin los animales? Si todos los animales hubiesen desaparecido, el hombre moriría de una gran soledad de espíritu. Porque todo lo que ocurre a los animales pronto habrá de ocurrir también al hombre. Todas las cosas están relacionadas ente sí.

Vosotros debéis enseñar a vuestros hijos que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para que respeten la tierra, debéis decir a vuestros hijos que la tierra está plena de vida de nuestros antepasados. Debéis enseñar a vuestros hijos lo que nosotros hemos enseñados a los nuestros: que la tierra es nuestra madre. Todo lo que afecta a la tierra afecta a los hijos de la tierra. Cuando los hombres escupen el suelo se escupen a sí mismos.

Esto lo sabemos: la tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red de la vida: es sólo una hebra de ella. Todo lo que haga a la red se lo hará a sí mismo. Lo que ocurre a la tierra ocurrirá a los hijos de la tierra. Lo sabemos. Todas las cosas están relacionadas como la sangre que une a una familia.

Aún el hombre blanco, cuyo Dios se pasea con él y conversa con el -de amigo a amigo no puede estar exento del destino común-. Quizá seamos hermanos, después de todo. Lo veremos. Sabemos algo que el hombre blanco descubrirá algún día: que nuestro Dios es su mismo Dios. Ahora pensáis quizá que sois dueño de nuestras tierras; pero no podéis serlo. El es el Dios de la humanidad y Su compasión es igual para el hombre blanco. Esta tierra es preciosa para El y el causarle daño significa mostrar desprecio hacia su Creador. Los hombres blancos también pasarán, tal vez antes que las demás tribus. Si contamináis vuestra cama, moriréis alguna noche sofocados por vuestros propios desperdicios. Pero aún en vuestra hora final os sentiréis iluminados por la idea de que Dios os trajo a estas tierras y os dio el dominio sobre ellas y sobre el hombre de piel roja con algún propósito especial. Tal destino es un misterio para nosotros porque no comprendemos lo que será cuando los búfalos hayan sido exterminados, cuando los caballos salvajes hayan sido domados, cuando los recónditos rincones de los bosques exhalen el olor a muchos hombres y cuando la vista hacia las verdes colinas esté cerrada por un enjambre de alambres parlantes. ¿Dónde está el espeso bosque? Desapareció. ¿Dónde está el águila? Desapareció.
Así termina la vida y comienza la supervivencia.... "

El documento es uno de los más preciados por los ecologistas, se trata de la carta que envió en 1855 el jefe indio Seattle de la tribu Suwamish al presidente de los Estados Unidos Franklin Pierce en respuesta a la oferta de compra de las tierras de los Suwamish en el noroeste de los Estados Unidos, lo que ahora es el Estado de Washinton. Los indios americanos estaban muy unidos a su tierra no conociendo la propiedad, es más consideraban la tierra dueña de los hombres. En numerosos ámbitos ecologistas se le considera como "la declaración más hermosa y profunda que jamás se haya hecho sobre el medio ambiente".

Visto en: http://www.guelaya.org/textos/jefe%20indio.htm.

Ultima revision 17 de diciembre de 2009.